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Détails sur le produit
- Publié le: 2017-05-14
- Sorti le: 2017-05-14
- Format: Ebook Kindle
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Par Dr Jacques COULARDEAU
D’emblée il est clair que nous avons ici une Chanson de Geste. Ainsi il y a de nombreuses adresses directes à l’auditoire comme « Oiez » (vers 320, vers 643), « oez, seignors » (vers 909) et bien sûr de nombreux « seignors » qui s’adressent à l’auditoire, à ne pas confondre avec les « seignors » que de nombreux personnages emploient pour s’adresser à leurs auditoires dans la chanson elle-même, dans le récit. Ceci étant dit cette édition du texte est importante. D’abord parce qu’elle indique clairement qu’elle est partielle avec des coupes claires là où il manque du texte. Nous pouvons donc voir l’usure du temps. Ainsi il manque tout le début et toute la fin de l’histoire.Cette édition donne aussi de nombreuses variantes, un index des noms des personnages qui élargissent leur référence à d’autres versions de ce « Roman », et enfin un glossaire, bien que celui-ci soit selon moi un peu insuffisant et qu’il ne comporte pas d’éléments syntaxiques. Le normand, un dialecte de langue d’oil, a une syntaxe assez différente de la langue française actuelle et quelques indications auraient été une bonne chose. Il s’agit donc bien d’un outil de travail pour ceux qui sont intéressés par ce « Roman de Tristan ».Sans entrer dans le détail, il s’agit de bien lister les épisodes qui sont donnés dans cette version.On commence directement avec la scène du verger, le Roi Marc dans un arbre et les amants jouant le jeu de la pureté pour convaincre, donc manipuler le Roi Marc. Il est clair que Tristan (notons qu’il est systématiquement appelé Tristran) et Iseut (notons l’orthographe ici, et ce nom a de nombreuses orthographes dans les textes anciens) mentent sciemment pour cacher leur adultère, car il s’agit bien de cela. On notera que ce texte comme tous les textes de l’époque ne mentionnent pas la différence d’âge entre le Roi Marc et Iseut : il était courant de marier une fille de treize ou quatorze ans d’une famille noble à un homme beaucoup plus vieux par souci d’alliance car la femme était une monnaie d’échange sur le marché matrimonial. On passe ensuite au flagrant délit monté par le nain Frocin avec de la farine, piège déjoué par Tristan, mais le saut d’un lit à l’autre ré-ouvre une blessure à la jambe causée par un sanglier (ce qui nous fait penser naturellement à Vénus et Adonis où un sanglier éventre et tue Adonis dans sa fuite devant Vénus qui n’a qu’un désir, le posséder, le violer : le sanglier est un animal qui trahit les amants, punit ceux qui fuient l’amour, bref une référence pas aimable du tout), ce qui met du sang dans les deux lits et entre les lits.Suit la condamnation au bûcher sans procès, sans droit de défense et sans droit de réponse, donc en négation de la justice féodale normale, malgré les protestations qui arguent que ce n’est pas justice. Il s’agit de l’application de la justice pré-féodale qui était le fait d’un homme au pouvoir qui décidait seul du crime et du châtiment. Puis c’est l’évasion de Tristan d’abord par une verrière d’une chapelle, le don d’Iseut aux lépreux menés par Yvain, puis la confrontation des lépreux avec Tristan et Governal (systématiquement appelé le « mestre » de Tristan car il est celui qui lui a appris le combat). Ce dernier tue Yvain, semble-t-il.Les amants se retrouvent donc en forêt de Morrois où ils vivent cachés avec le chien Husdent qui les a rejoint et qui a appris à chasser sans aboyer, avec l’arc-qui-ne-faut, l’arc infaillible de certains traducteurs, et l’épisode de la découverte par le Roi Marc sur la dénonciation d’un forestier. Du fait que les amants ne sont pas nus et qu’ils ont une épée entre eux, le Roi Marc est pris de compassion et met ses gants d’hermine dans le trou de la cabane pour protéger Iseut d’un rayon de soleil qui lui tombe sur le visage, remplace la bague d’Iseut par la sienne et l’épée de Tristan par la sienne. Cela cause la panique des amants quand ils se réveillent. Ils décident de fuir au Pays de Galles.Mais cela les mène aux trois ans d’effet maximum du vin herbé, du philtre, et le lendemain de la Saint Jean, l’effet disparaît et ils sont alors pris de la réalisation de leur pêché, de leur faute et ils sont pris de repentir (pas de remords), ce sentiment chrétien qui les amène à contacter le moine Ogrin, à confesser leur crime, à obtenir l’absolution par repentir justement, ce qui efface alors la faute et permet à Ogrin de servir d’intermédiaire avec le Roi Marc. Il écrit une lettre qui explique la situation et propose une solution qui implique le retour d’Iseut et l’exil de Tristan. La lettre est livrée en mains propres par Tristan lui-même nuitamment, et après consultation de son conseil le Roi Marc accepte le compromis. C’est alors que les barons félons interviennent. Ils sont trois initialement, même si à un moment les comploteurs sont énoncés comme étant quatre car semble-t-il l’auteur inclut le forestier qui a révélé la cachette des amants, mais cela est étrange car le forestier ne saurait être compté avec des barons. Le texte surprend aussi car le neveu du Roi Marc, Andrez (ou Andret), joue un rôle de défense de Tristan mais est pourtant la cible de violence plus tard de la part de Tristan, sans véritable explication. Mais il n’est pas l’un des quatre à être tués par Tristan ou Governal. Les trois barons son identifiés comme étant Ganelon, Danaalain et Godoïne. L’un d’eux, non identifié est tué par Governal dans la forêt de Morrois pendant le bannissement. Il ne peut s’agir que de Ganelon.Les trois barons exigent qu’Iseut se soumette à un serment de Dieu sur les reliques des saints de Cornouaille. Le Roi Marc refuse d’abord mais Iseut accepte à condition que le Roi Arthur soit présent avec ses chevaliers. Elle envoie Périnis, son page, prévenir Tristan du rôle qu’il doit jouer et ensuite inviter le Roi Arthur et ses chevaliers. En cours de route dans la forêt ce Périnis tuera à la fronde le forestier qui a dénoncé les amants. Et c’est alors le serment au lieu dit de Mal Pas, une zone marécageuse difficile à traverser pour atteindre le lieu du serment de dieu de l’autre côté. Notons bien qu’il ne s’agit pas d’un jugement à proprement parler mais d’un serment sur des reliques donc un jugement de dieu, une ordalie, mais cette ordalie est purement symbolique car il n’y a aucune mention d’une épreuve du feu (saisir à main nue une barre de fer rougie à blanc sans la moindre brûlure) ou de l’eau (être jeté dans une rivière ou un lac pieds et poings liés et sortir de l’eau sain et sauf). C’est dans le tournoi qui précède ce jugement que Tristan et son maître d’armes Governal (tous deux restanrt non identifiés grâce à l’anonymat que préserve leurs armures et heaumes, défont tous les chevaliers et brisent le bras d’Andrez. Ils sont vus par tous comme de l’autre monde, donc de la nature des « faés » ou de « fantosmes ».Mais avant ce tournoi Tristan est déguisé en lépreux et il fait le mendiant devant la passerelle qui permet de traverser le Mal Pas. Quand arrive Iseut elle descend de son cheval qui traverse seul et elle se fait porter par le lépreux ou mendiant en montant sur son dos, donc en le prenant entre ses cuisses. Cela lui permettra de dire la vérité en mentant car elle déclarera que mis à part le mendiant (qui est Tristan) et le Roi Marc, elle n’a pris personne entre ses jambes. On comprend alors que le philtre a été une bonne excuse mais l’amour charnel des amants est un vrai amour charnel, un vrai désir. On comprend aussi que le jugement de dieu dans ce cas est d’une part ridiculisé comme inefficace et la confession, l’absolution et la repentance ne sont que de vains mots.Tristan peut alors reprendre son jeu d’amant clandestin. Les deux barons survivants, sur dénonciation d’un informateur quelconque, essaient à nouveau de prendre Tristan sur le fait, mais dans leur tentative Danaalain est tué par Tristan quand il se rendait à la veille qui devait découvrir Tristan et Godoïne est repéré par Iseut et Tristan dans son poste de veille et il est tué par Tristan d’une flèche probablement de son arc-qui-ne-faut. On conclut alors avec le bilan : deux félons, Ganelon et Danaalain, ont été tués par l’épée par Tristan et Ganelon, un félon, Godoïne a été tué par flèche par Tristan, et le forestier a été tué par Périnis à la fronde pendant son voyage à la cour du Roi Arthur.Et le récit s’arrêt là.Plusieurs remarques doivent être faites sur ce récit.La référence religieuse est importante. On passe d’une référence ancienne de justice non chrétienne (le Roi a seul pouvoir de vie ou de mort, l’adultère est puni par le bûcher, et on découvre que Governal a peur d’être saisi par le Roi pour remplacer Tristan qui a pris la fuite : le châtiment peut être appliqué à un serf ou serviteur du coupable en l’absence du coupable) à une justice chrétienne qui apparaît lentement fondée sur le droit de réponse et le droit à une défense, puis un jugement non spécifié dans l’identité de qui le porte. A côté de cette justice un système de jugements de dieu existe.Dans ce roman seul le serment sur des reliques est pris en compte. C’est une ordalie a minima. Enfin le texte montre clairement que le discours de la repentance, de l’absolution et de l’effacement du pêché ou crime de ce fait est un leurre et que même le moine Ogrin le sait. C’est un leurre car cela n’efface pas le crime. C’est un leurre car il permet le mensonge le plus éhonté. C’est un leurre car il permet la poursuite du crime. Même Ogrin le sait qui dit : « Por honte oster et mal covrir / Doit on un poi par bel mentir. » (Pour atténuer la honte et éviter le scandale, il est utile de mentir un peu.) Et la démonstration est faite comment Iseut peut mentir devant l’assemblée de ses juges tout en disant la vérité devant les reliques. Voilà une justice parfaitement hypocrite. Remarquons que pour le 12ème siècle c’est une « liberté » prise avec l’ordre féodal et catholique plutôt surprenante.On pourrait alors tenir un raisonnement « à la Paul Radin » (Primitive Man as Philosopher) et voir comment le passage d’une justice à l’autre s’opère. De la justice féodale représentée par les barons qui ne sont en rien des félons car ils accusent en toute sincérité et vérité et demandent un châtiment justifié par le crime d’adultère d’un vassal sur l’épouse de son suzerain. À la justice chrétienne qui pose le repentir et le pardon comme fondamentaux, le droit de réponse et de défense comme central et les jugements de dieu comme cruciaux. Pour que ce passage soit possible il est nécessaire d’avoir un sacrifice humain qui le permet : c’est l’exécution des trois barons et du forestier en dehors de toute procédure de justice, plus le bras cassé d’Andrez sans justification dans le récit qui permet ce passage. Mais immédiatement le roman montre l’hypocrisie et la vacuité du nouveau système.C’est alors que l’argument plusieurs fois utilisé que le philtre, le vin herbé, suspendait la responsabilité des amants adultères car ils commettaient le crime d’adultère sous la pression de ce philtre apparaît comme une pure hypocrisie. De toute évidence le crime d’adultère se poursuit après la fin de l’efficacité du philtre et après le repentir, l’absolution et le jugement de dieu, et l’intention de continuer à commettre ce crime est absolument présent tout du long, avant comme après les trois ans magiques, et même le moine Ogrin sait que tout cela est fondé sur le mensonge. On est en définitive en pleine casuistique.Notons enfin que cette version du roman étant incomplète le jugement que l’on peut porter sur lui est nécessairement incomplet, et certains diront faux. Mais on ne peut juger d’une œuvre que dans l’état où on peut la consulter. De toute évidence ce texte justifie l’adultère au nom de l’amour, mais cet amour n’a rien de courtois malgré la référence au Roi Arthur car il est fondé sur le mensonge et surtout sur la satisfaction charnelle en premier lieu et comme objectif principal. On est très loin de l’idéal courtois, ou bien nous devons revoir complètement notre conception de cet amour courtois.Cette version nous pousse donc à aller vérifier d’autres versions de l’époque, souvent elles aussi parcellaires mais qui toutes sont bien sûr différente des versions plus récentes.Dr Jacques COULARDEAU
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Par mani77
Au racine de la littérature française. Tristan. Pour les connaisseurs, c'est un monument. Pour les autres, une énigme. Une édition critique immanquable de sa bibliothèque.
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Par F. Corinne
Le vendeur annonce vendre le "Tristan" de Jonin, c'est-à-dire traduit par Pierre Jonin. Résultat, le livre reçu est l'édition médiévale du texte par E. Muret et L. M. Defourques. Quand on ne sait pas lire une couverture, on s'abstient de vendre des livres sur internet...
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